點(diǎn)琉霞盞，泛九曲泉。待雨過(guò)天青云破時(shí)，用火將這般顏色炙入素瓷。再持這柄縹沫香的素瓷，飲瓊漿玉液。試想盧同陸羽輩，愿否以此領(lǐng)茶悅？這是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，它的出現(xiàn)豐富了人們的物質(zhì)和精神生活。時(shí)過(guò)千年，陶瓷藝術(shù)日新月異，世界陶藝家們不斷探索，創(chuàng)造著新的審美理念。他們借助泥土盤(pán)筑捏塑自我，充分發(fā)揮想象力，表達(dá)個(gè)體精神。清華大學(xué)藝術(shù)博物館“凝固的韻律：國(guó)際當(dāng)代陶藝作品展”正娓娓講述著當(dāng)代陶藝的百花齊放。
此次展覽共分為三個(gè)部分：以清華大學(xué)藝術(shù)博物館館藏的31件國(guó)際知名陶藝家作品為基礎(chǔ)，聯(lián)合浙江上虞青·現(xiàn)代國(guó)際陶藝中心的36組件作品，以及國(guó)內(nèi)特邀當(dāng)代陶藝家的19組件作品。世界藝術(shù)家的陶藝作品在此匯聚，東與西交相輝映，源與流更迭綿延，共同表達(dá)著陶瓷藝術(shù)于脆弱中凝固的永恒。
跨文化交流之媒
陶藝家們將陶瓷藝術(shù)作為媒介，向世界傳遞自己的思想。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任白明從最初的綜合材料陶藝作品到后來(lái)的水墨、油畫(huà)作品再到大漆與裝置，一直持續(xù)著中國(guó)文人內(nèi)省式的生活與創(chuàng)作。他的《大成若缺》系列取意于道家，抱樸守真，大成若缺，終將大道成器，鮮明地將雅致、沉靜和詩(shī)意的中國(guó)文化意象與精神，帶到了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中。西班牙藝術(shù)家華金·詹切根據(jù)中國(guó)漢磚的線(xiàn)刻紋路，創(chuàng)作了“Opus Spicatum系列”和“上虞系列”，他以抽象的線(xiàn)條為主進(jìn)行純粹性的視覺(jué)探討，透過(guò)凝視，線(xiàn)條的韻律顯出典雅的現(xiàn)代感。皮特·卡拉斯是美國(guó)陶藝界研究柴燒和日式穴窯（Anagama窯）的先驅(qū)，在美國(guó)建造了第一座日式穴窯，其作品被世界各地30多個(gè)博物館收藏。中外藝術(shù)家的自由創(chuàng)作與交流，交織出當(dāng)代國(guó)際陶藝作品的異彩紛呈。
探新路破而后立
“陶瓷”這個(gè)古老的工藝品會(huì)有怎樣的當(dāng)代表現(xiàn)方式？藝術(shù)家們打破傳統(tǒng)審美的禁錮，使用新材料和技術(shù)手段，在思想的解放中不斷探索新的表達(dá)。
馬克·路佛德的作品《奧黛麗的手》通過(guò)深淺不一、向外放射的線(xiàn)條褶皺刻畫(huà)出創(chuàng)造性和破壞性的張力，既有原始的生命力，又包含著未來(lái)主義式的冷酷與空想，以及對(duì)時(shí)空的思考。在作品《密集物體恐怖》中，科斯馬斯構(gòu)筑出一個(gè)意義空間——像雕塑也像一個(gè)受工業(yè)污染的垃圾團(tuán)，像花朵也像骷髏，正如科斯馬斯想要表達(dá)的：“我們開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)的文明、科技的文明，享受著物質(zhì)與精神的‘爆炸’。但同時(shí)也以戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)排放、商品垃圾等瘋狂的形態(tài)在自毀。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡？如何與自然相處？”《網(wǎng)包系列》充分挖掘與釋放了發(fā)泡陶瓷“膨脹”的物性特征，改觀(guān)與顛覆了普通陶瓷的“收縮”之質(zhì)，在發(fā)泡陶瓷“膨脹之力”與金屬骨骼“規(guī)訓(xùn)之力”的對(duì)抗與沖突中，黃煥義探索著藝術(shù)的臨界。這些利用多種技術(shù)創(chuàng)作的陶藝抽象類(lèi)作品，以及納入作品共生環(huán)境的裝置藝術(shù)，共同回答著當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的可能性。
靈魂的自我安頓
東方或西方，傳統(tǒng)或當(dāng)代，陶藝大師們都在藝術(shù)中尋找人和自然的關(guān)系，并在燒制陶瓷的過(guò)程中塑造了藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值觀(guān)。他們?cè)诨鹧媾c泥土的魅力中，實(shí)現(xiàn)了靈魂的自我安頓。
無(wú)論是向傳統(tǒng)中汲取當(dāng)代藝術(shù)靈感，還是顛覆性地運(yùn)用全新的藝術(shù)手法，其本質(zhì)都是在純藝術(shù)中表達(dá)個(gè)體精神。事實(shí)上，傳統(tǒng)寫(xiě)意與現(xiàn)代抽象表現(xiàn)主義也有內(nèi)在的聯(lián)系，可以將寫(xiě)意的精神嵌入到陶瓷語(yǔ)言的邏輯中。陶藝家白磊就將抽象繪畫(huà)引入陶瓷，在文化的沖突、時(shí)間的焦慮、“大師”的誘惑紛繁中辨別方向，追尋本心。這些鮮活的當(dāng)代陶藝正是想象力的成品，點(diǎn)線(xiàn)面、肌理拼貼、顏色揮灑、正形負(fù)形、物象抽象都好似一場(chǎng)酣暢淋漓的即興游戲。每一根線(xiàn)條，每一片色彩，都是通向靈魂入口的路徑。
